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Lorsqu’on parle de la ville de Jérémie, on se réfère souvent à son surnom «la cité des poètes». Cette dénomination trouveson origine dans les pléiades d’écrivains, poètes originaires de Jérémie qui ont marqué les différentes périodes de la littérature haïtienne. On peut citer : Etzer Vilaire, Emile Roumer, Jean Brierre et René Philoctète. Il se peut que dans cette ville, la littérature soit la pratique culturelle légitime, c’est-à-dire celle pratiquée par les classes dominantes. Ces dernières ont tendance à généraliser leurs pratiques comme étant La pratique culturelle. Il existe ainsi un ensemble d’institutions qui alimentent cette tradition culturelle dans la ville comme des centres de lecture et culturels. Tous ces éléments visent à reproduire ces pratiques culturelleshégémoniques. Néanmoins, depuis 2006, nous constatons ladisparition et la reconfiguration de ces principaux centresculturels.

Parallèlement, il y a l’apparition et une émergence de nouvelles pratiques culturelles urbaines. Autrement dit, ces pratiques liées au mouvement hip-hop semblent schématiserune nouvelle tendance culturelle. A tel point qu’un site comme Wikipédia dans une présentation de la ville,mentionne que Jérémie est surnommée aussi « la Cité des Dexter » en raison nombre de rappeurs et de danseursrencontré dans la ville. Malgré toute la discrédité de ce site internet, une telle affirmation nous préoccupe parce qu’elle semble exprimer un changement dans les pratiques culturelles et de loisirs.

Tout en écartant une fausse opposition entre ces deux qualificatifs qui reflètent des pratiques culturelles différentesdans la ville de Jérémie, notre préoccupation est de déceler les fondements de cette nouvelle dénomination à savoir la « cité des Dexter ». Comment la ville de Jérémie comme étant la « cité des poètes » crée-t-elle des conditions à une nouvelle qualification de « cité des Dexter » ? Nous montrons dans ce papier la possibilité d’une redéfinition des pratiques culturelles et ludiques à Jérémie. Notre explication s’effectuesur deux aspects ; au niveau interne ou les conditions structurelles favorables au développement de ces pratiques et externe, c’est-à-dire le positionnement de ces pratiques au regard de la dynamique du système-monde.

D’abord nous établissons la relation entre le besoin social deloisirs et l’avènement des nouvelles pratiques, c’est-à-diremontrer que ces dernières constituent une réponse à un besoin social de loisirs ; ensuite nous expliquons comment ces nouvelles pratiques joignent la mondialisation de la culture par l’intermédiaire de Nouvelle Technologie de l’Information et de la Communication (NTIC) ; nous faisons enfin uneanalyse de l’émergence des pratiques de « danse hip-hop » dans la « cité des Poètes ».

Nouvelles pratiques de loisirs, une réponse au besoin social de loisirs

L’accès aux loisirs publics a toujours été limité mais il n’a pas été aussi criant dans la société haïtienne. Toutes les anciennes pratiques et espaces de loisirs ont quasiment disparus. L’offre en services sociaux dans les sociétés est fonction du mode d’organisation sociale. En effet, la jouissance des droits fondamentaux dans notre société reste un luxe pour les classes populaires. Du droit à une vie décente passant par le droit à l’alimentation pour aboutir au droit à l’instruction est une lutte de longue haleine dans Haïti Thomas. La fabrication du manque en dispositif culturel et de loisirs est structurelle. Elle est liée à l’orientation socio-historique de l’Etat en Haïticomme un outil répressif pour la majorité des Haïtiens. 

Dans le rapport entre le pouvoir et la population haïtienne, il existe une tradition de ne rien attendre de l’Etat pour combler les besoins fondamentaux. Ainsi, les générations post-86 ont développé des mécanismes pour palier au besoin social de loisir. Tous ces éléments nous permettent d’arriver à la définition de l’expression « nouvelles pratiques de loisirs ». Cette dernière est le nom que nous donnons aux pratiques de loisirs émergentes dans l’Haïti contemporaine. Cette notion désigne un ensemble d’activités de détentes, de divertissements et du développement personnel produit et consommé par une partie de ces générations. En général, Elles sont accessible économiquement, c’est-à-dire elles sont en accès libre. Elles sont souvent en relation avec la mondialisation culturelle par l’intermédiaire de l’internet et des medias sociaux. Certaines fois, ces activités imposent une appropriation des espaces publics surtout les espaces-rues.

Quant à Jérémie, elle a été une ville relativement animée. Ces animations culturelles ont été dans le domaine sportif et littéraire spécifiquement la pratique du football, du basketball et de la poésie. Ces éléments caractérisent des pratiques culturelles et de loisirs dans la ville. En effet, il existait des compétitions sportives comme les championnats interscolaire, intercommunal, local, etc. qui mobilisent une partie considérable de la population jérémienne. Les participants à ces activités sont de diverses générations et de couches sociales différentes ce qui facilite une certaine cohésion entre certains groupes sociaux à Jérémie. En outre, il y avait également des clubs littéraires en particulier des clubs de lecture et des troupes de théâtre comme le club de lecture de l’Alliance Française(CLAF) et la Société Jérémienne de Culture (SOJEC). Certains centres culturels à Jérémie tels que l’Alliance Française(AF) de Jérémie et le Centre Numa-Drouin(CND) alimentait ces pratiques.

Alors que reste-t-il de ces pratiques ? Certaines d’entre-elles sont en voie de disparition dans la ville. En effet, certains espaces et dispositif qui alimentait ces pratiques d’autrefois ne sont plus dynamiques ou sont quasi inexistants. Le dysfonctionnement du Centre Numa-Drouin (CND) est un élément considérable de cette situation. Ce centre a été le foyer de certaines traditions culturelles. A lui seul, il alimentait des pratiques de lecture, de cinéma et des arts plastiques, de bricolages et de spectacles culturels. Par conséquent, la situation actuelle de ces centres culturels est une condition favorable à l’émergence de nouvelles pratiques de loisirs. 

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Bien que le poids et le profil démographique de la population jérémienne soient modifiés, l’accès aux loisirs reste très limité voire réduit. Déjà, la ville a connu une extension de son espace vers des zones périphériques et une augmentation de sa population. En effet, en 1971 elle a eu une population de 17 642 habitants, dix ans après soit 1981, elle a eu 20 736 habitants (GODARD, 1983). Suivant les dernières estimations de la population, Jérémie compte une population de 42 388 (IHSI, 2015). L’âge moyen de la population haïtienne est de 25 ans. Environs 30% de la population totale est âgée de 25 à 24 ans (IHSI, 2015). Ces chiffres justifient une attente et un besoin des activités sociales, culturelles et instructives. Parce qu’ils dessinent une tranche d’âge relativement récréative et plus disponible à participer à des activités culturelles et ludiques. En supportant cette idée, le professeur Jérôme Paul Eddy LACOSTE (2015 :29) affirme que : «  les politiques de jeunesse concernent généralement l’éducation, les sports et loisirs, la formation professionnelle et l’insertion à l’emploi». Ces éléments nous permettent de porter un regard sur les pratiques de « danse hip-hop » à Jérémie comme nouvelle pratique culturelle et de loisirs.

Nouvelles pratiques de loisirs, jonction de la mondialisation culturelle néolibérale

Maintenant, pour comprendre le contexte externe favorable à l’émergence de nouvelles pratiques de loisirs, il est important d’inscrire la société haïtienne dans la dynamique de l’économie-monde capitalisme. En effet, la fin du siècledernier constitue un tournant dans l’histoire de la sociétéhaïtienne contemporaine, non seulement pour des raisons politiques avec le renversement du régime duvaliériste en 1987 et économiques avec la libéralisation du marché haïtien. Cette période est aussi importante pour comprendre certaine transformation au niveau culturel. Certains penseurs(LUCIEN, 2009) de cette période font économie des changements dans les pratiques culturelles et de loisirs suite à l’application des mesures néolibérale par l’Etat en Haïti. End’autres termes, ils ont très peu étudié les conséquences de ces mesures d’ajustement structurel dans le domaine culturel.

L’application de ces mesures politiques et économiques par le gouvernement de Duvalier en 1983 affecte les pratiques culturelles et de loisirs. En effet, ces mesures occasionnent l’envahissement de l’espace haïtien par des produits électroniques et ménagers déjà utilisés venant des Etats-Unis. Haïti est devenu un marché des déchets des pays du centre de l’economie-monde capitaliste, en particulier Les Etats-Unis.Tout un éventail de produit communément appelé « pèpè » ; « Rigan » ou encore « Kennedy » comme les télévisions, radios, jeux vidéo, games-boys, Nintendo, Xbox, Rock man, MP3 et des vêtements usagés sont entrés dans le pays. C’est dans cette situation que le professeur Franck SEGUY relate dans une conférence-débat que « Haïti est un pays ‘’épi-périphérique’’ ». En d’autres termes, le pays est périphériqueaux pays centre du système monde capitalisme comme les Etats-Unis et la France, puis périphérique à d’autres espacespériphériques comme la République Dominicaine. L’invasiondu milieu social haïtien par ces produits n’est pas sans conséquence sur les pratiques de loisirs des générations post-86. Ils constituent le support matériel pour la diffusion des cultures et mode de vie étasuniens et occidentaux.

Ces faits schématisent déjà le contexte de la mondialisation culturelle néolibérale. Celle-ci se définit comme « (…), un processus plus général que la globalisation économique qu’elle inclut, caractériséparla multiplication,l’accélérationet l’intensification des interactions économiques, sociales, culturelles et politiques, entre les acteurs des différentes parties du monde qui y participent de façon variable.» (TARDIF, 2008: 202). En d’autres mots, la mondialisation de la culture est le phénomène par lequel il y aune tendance à généraliser ou universaliser la culture des pays du centre dans les pays périphériques. La culture est devenue une marchandise que les pays du centre exportent. Ce phénomène met en jeu la question de la diversité culturelle. Il est également concomitant avec l’impérialisme culturel. Alors, l’avènement des cultures urbaines new-yorkaises dans la société haïtienne en est une illustration évidente. En outre, les nouvelles technologies de l’information et de la communication (NTIC) constituent aussi un canal de diffusion efficace de ces pratiques culturelles à travers l’internet et les medias sociaux (TARDIF, 2008: 203).

L’introduction du mouvement hip-hop étasunien en Haïti parait comme un prolongement apriori de la mondialisation culturelle. Ce mouvement a pris naissance dans l’Etat de New-York spécifiquement dans les quartiers populaires de Bronx dans les années 70. Il est considéré comme un mouvement contestataire parce qu’il est un mouvement qui lutte contre la violence sur les noirs américains. Puis il est un mouvement multidimensionnel ; culturel, artistique, idéologique et populaire qui se fonde sur deux principes : fraternité et partage. L’anthropologue Claire CALOGIROU(2005 : 4) résume clairement ce mouvement dans une phrase. Elle affirme que : « le terme hip hop désigne une culture-mode de vie qui englobe la musique des disc-jockeys (DJ), sur laquelle s’exprime les maitres de cérémonies (MC), la danse de rue, le graff, un style vestimentaire, un langage de rue». Bref, les quatre composantes de ce mouvement sont : le graff, le DjingMcing (le rap) et le street dance ou la dance hip-hop. Les espaces publics en particulier l’espace-rue sont le lieu privilégié de ces pratiques.

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Le mouvement hip hop s’est introduit en Haïti dans les années1980. Le contexte politique est une condition favorable à son avènement dans le milieu social haïtien. Il est marqué par la fin de la dictature duvaliériste. C’était l’ère de la parole libérée. Considérant ce facteur contextuel, le professeur Evenson LIZAIRE (2014) précise que : «(…), hormis l’influence des Etats-Unis et de la France sur ce pays caribéen dans un contexte de mondialisation de la culture ou de globalisation du marché, une proximité géographique (avec les USA) et linguistique (avec la France) aidant, d’autres facteurs ont à évoquer »(le gras est de nous). Ce mouvement a connu deux vagues dans le pays ; la première dans les années 80 et 90 avec des groupes et artistes comme Master Dji, Haïti Rap et Ragga, Original Rap Staff, Black Leaders, Masters et King Posse. Puis, la deuxième vague des années 2000 qui a popularisé ce mouvement. Il y a au moins trois blocs pouvant lier à cette propulsion du hip-hop en Haïti ; le bloc BPC (Bas Peu-de-Chose), de Delmas Fia et le DBA (Dènye Bout Anba). De ce fait, cette deuxième vague du mouvement hip hop en Haïti a fait beaucoup d’adhérents dans le pays.

Regard sur des pratiques de  «Danse hip-hop » dans sa singularité jérémienne

Espace périphérique, situé à environ 300 km de la capitale haïtienne, Jérémie n’échappe pas à la mondialisation de la culture. Il y a des pratiques culturelles venant des culturesurbaines américaines qui intègrent aussi la tradition culturelle jérémienne. La ville de Port-au-Prince constitue un intermédiaire entre les grandes mégalopoles mondiales et le reste du pays pour la pénétration de ces pratiques. Ce qui explique aussi la dimension multinationale de la capitale haïtienne. Le géographe Corinne PLANTIN (2009 : 241)supporte que : «La mondialisation des cultures urbaines occidentales est un phénomène qui n’a point épargné les villes capitales des petites Antilles. » Malgré cela concerne les petites Antilles, nous pouvons l’utiliser dans le cas d’Haïti.

C’est ainsi qu’une partie des générations post-86 dans la « cité des poètes » est attirée par le mouvement Hip-Hop en particulier le Rap et la danse hip hop. Ces deux pratiques culturelles ont bouleversé la ville de Jérémie. Ils représententun spectre qui hante la « cité des Poètes » et ils ont fait pas mal d’adhérents. C’est ce mouvement qui a propulsé le groupe Hatian Vybz et l’artiste Black Boy. Ils viennent de Jérémie et ils se sont reconnu dans quasiment tout le pays.

Les pratiques de la dance hip-hop se sont introduites dans la ville de Jérémie dans les années 2006 et 2007. Cette période marque également l’essor de la tendance musicale RAP dans la société haïtienne. Il y a un premier vague avec le danceur Pègèdès, venu de Port-au-Prince, il a livré plusieurs performances de street dance au mini stadium de la Place Dumas. Très vite, une partie des jeunes de la « cité des poètes » par leur souci d’innovation ont adopté ces pratiques de street dance. Presque chaque école de la ville a eu son équipe de danseurs qui performent lors des journées de couleurs. Alors, Pègèdès est un pionnier dans l’avènement et l’amplification de la culture de danse hip-hop à Jérémie.

Il y avait aussi un deuxième vague du  mouvement hip-hop à Jérémie dans la période de 2009 à 2012. Après la mort terrible des trois rappeurs du groupe Barikad Crew, les groupes RAP et la danse hip hop prolifèrent dans la « cité des poètes ». Cette deuxième vague commence avec le regroupement de certains danseurs. A l’époque, chaque groupe RAP est accompagné d’un groupe de danse. En 2009, ils ont créé le groupe Fire DanceCe dernier est l’un des premiers groupesde danse hip-hop dans la ville. L’année suivante, des membres du premier groupe ont donné naissance à Fire Flamme, un nouveau groupe. Ajouté à ces deux groupes, il y a aussi le « swaggy dance » et le « krazy dance ». Ce sont ces quatre groupes de la dance hip hop qui existent actuellement dans la « cité des poètes ». Ils livrent des spectacles annuels surtout dans les vacances de fin d’année.

Les pratiques de dance à Jérémie ne sont pas une copie du mouvement hip-hop étasunien. Ces pratiques de « dance », malgré certaine similarité se diffèrent de la « street dance »newyorkaise. En d’autres mots, les pratiquants s’approprient différemment ces pratiques culturelles et ludiques. C’est pour cela, Corinne PLANTIN (2009 : 242) précise que : « Bien que les cultures du hip hop, (…), soient originaires des Etats-Unis, elles ne sont pas développées dans les mêmes contextes sociaux et environnementaux». 

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Les éléments de différenciations sont surtout géographiques, sociologiques et politiques. Déjà, ces groupes de danses ontlocalisé au centre-ville spécifiquement à la rue Abbé Huet, rue La source Dommage, l’angle rue Hortensias Merlet et Abbé Huet et la rue Alexandre Pétion. Ce sont des zones plus ou moins huppées de la ville. Ces derniers ne proviennent pas des quartiers populaires. Sociologiquement, les pratiquants de « danse hip-hop » dans la « cité des poètes » sont d’origines de couches sociales moyennes et intermédiaires. En effet, ils ont tous accès à l’instruction et ils fréquentent les meilleurs établissements scolaires de la ville. Certains après leurs études classiques ont la possibilité d’intégrer une université privée à Jérémie ou à Port-au-Prince. De ce fait, ces pratiquants de la « street dance » ne sont pas d’origine des classes populaires. Ce qui nous permet d’analyser la dimension politique de leurs pratiques.

Politiquement, ces pratiques de « danse hip hop » ne s’inscrivent pas dans une logique d’opposition à l’ordre social existant. Leur adoption n’implique pas nécessairement un acte d’engament. Autrement dit, ces pratiques ne visent pas à déranger l’ordre social qui est caractérisé par un manque d’accès systématique des activités culturelles et ludiques. Les adhérents ne s’impliquent pas dans un processus de transformation de la communauté avec ces pratiques. Ils ne supportent pas jusqu’à présent aucun projet politique émancipateur pour la ville. Ils ne prennent pas dans leur chorégraphie une revendication spécifique liée aux catégories sociales défavorisées. Dans ce cas, ils dansent pour danser, pour le plaisir contrairement à la vision du mouvement hip-hop.

Si l’on tient compte des éléments de différentiation des pratiques de danse dans la ville de Jérémie développés ci-dessus comme la dimension géographique, sociologique et politique, nous pouvons déduire que ces pratiques culturelleset de loisirs malgré certaines similarités avec la culture hip-hop sont des « pratiques culturelles distinguées » à Jérémie.Dans ce cas, comment des catégories sociales moyennes et intermédiaires peuvent-elles embrasser des éléments culturels populaires ?

En guise de conclusion

Un nouvel ordre de loisir semble se dessiner dans la société haïtienne contemporaine. Il est important de remonter à la fin du XXème siècle pour comprendre ce changement parce que cette période est marquée par la libéralisation du marché haïtien et la démocratisation relative des nouvelles technologies de l’information et de la communication favorisant la conquête d’une partie des générations post-86 avec une appropriation des pratiques culturelles et de loisirsvenant des Etats-Unis. Cette conquête est possible à cause d’un manque structurel et systématique en offre des pratiquesculturelles et ludiques dans la société haïtienne. Puis, il y a également la disparition et le dysfonctionnement de certains espaces culturels et de loisir. Une observation de la dynamique sociale d’Haïti dès son origine à nos jours nous permet de formuler comme postulat; à tendances que les services sociaux font défaut au malheureux haïtien résultat de l’ingénierie du trio-prédateur (le gouvernement ; les classes possédantes et l’international communautaire), c’est à cette même tendance que ce malheureux crée et approprie des mécanismes de sauvetage afin de pallier à cette situation malheureuse. C’est dans cette logique que s’inscrivent les nouvelles pratiques culturelles et de loisirs dans la société actuelle. Même si elles ne remettent pas en question de manière explicite l’ordre social existant mais elles substituent à la carence d’espaces et de dispositifs culturels et de loisirsalternatifs.

Bibliographie sélective

CALOGIROU, Claire. 2005. « Réflexions autour des Cultures urbaines ». Journal des anthropologues [En ligne]. 102-103 |. Consulté le 19 avril 2019. DOI : 10.4000/jda.1414

CORINNE, Plantin. 2009. « La diffusion des cultures urbaines états‑uniennes dans l’agglomération de Fort-de-France ». Les Cahiers d’Outre-Mer [En ligne]. Consulté le 19 avril 2019. DOI : 10.4000/ com.5603

COULANGEON, Philippe. 2004. « Classes sociales, pratiques culturelles et styles de vie : le modèle de la distinction est-il (vraiment) obsolète ? ». Sociologie et sociétés[en ligne]. Vol. 36. N° 1. p. 59-85.

GODARD, Henry. 1983. Port-au-Prince: les mutations urbaines dans le cadre d’une croissance rapide et incontrôlée, Université de Bordeaux III. 340 p. (thèse de troisième cycle non publiée).

LIZAIRE, Evenson. 2014. « La résonance biographique du RAP : entre sens commnu et communauté de sens ». Le sujet dans la cité [en ligne]. N5. Pp. 201-213.

GLEVAREC, Hervé et Michel PINET. 2013. « Principes de structuration des pratiques culturelles : stratification et âge. Une révision du modèle de La Distinction ». Revue européenne des sciences sociales [En ligne]. 51-1 |. Consulté le 01 mai 2019. DOI : 10.4000/ress.234

IHSI. 2015. Population totale, population de 18 ans et plus ménages et densités estimés en 2015

LACOSTE, J. Paul Eddy. 2015. « Jeunesse et droits sociaux : pour une évolution nécessaire ». Cahier du CEPODE. 5|5. Port-au-Prince. Editions CEPODE. Pp. 19-40

LUCIEN, Georges Eddy. 2009. Espaces périphériques et économie d’archipel : La trajectoire contemporaine de la commune de Verrette (Haïti). P-au-P /Québec. Ed. UEH/CIDHICA. 2009.

TARDIF, Jean. 2008. « Mondialisation et culture : un nouvel écosystème symbolique ». Questions de communication [En ligne]. 13 |. Consulté le 30 avril 2019. DOI: 10.4000/ questionsdecommunication.1764

Auteur: Pierre Jameson BEAUCEJOUR

109 thoughts on “La ville de Jérémie : de la « cité des poètes » à la « cité des Dexter ». Vers une redéfinition des pratiques de loisirs”
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  8. The end result is that apartment managers can no longer simply reject requests by a resident to install a satellite dish of one meter or less in size or a traditional stick-type antenna. Residents now have the right, subject to “reasonable” restrictions by the property manager, to put a dish on a balcony, balcony railing, or patio that is part of the resident’s leased premises. The practical implications of carrying out these “reasonable” restrictions are not trivial. Satellite signals are very weak by the time they travel over 22,000 miles to your dish. The big, round, “dish” part of your dish acts as a lens, focusing as much signal as possible onto the LNB. The LNB amplifies that signal and sends it down the cable. There are other functions, too, but they’re not as important as receiving the signal. https://forum.mamamj.ru/index.php?action=profile;area=forumprofile;u=175976 Also Read  3 LastPass alternatives: Best Password Managers for you with price, pros and cons HD TV + Internet for Less Orby TV offers fewer channels than a traditional cable or satellite provider, which is why the monthly price is so low. I hooked this up to the Orby dish I bought and got my brother to watch the signal while I moved the antenna around. Took a few minutes but was able to get the signal locked in and so far everything is working good. Happy customer. Lower price picks up great and customer service is very helpful Further, Orby TV believes there is a core of rural consumers, for whom the broadband capabilities necessary to stream video are unavailable. Satellite is their best option for receiving TV signals … but again, DirecTV and Dish are increasingly pricey, as all traditional pay TV services are, and they require a credit check.

  9. Pay n Play casinos lowers the barrier to join a new online casino and try Blackjack strategies straight from the warmth of your own home. For instance, if a blackjack variation has a house edge of 1%, this means that the casino is expected to get 1% of all bets that are placed on this particular game. In theory, if you wager a $100, the amount you are expected to lose will be $1 per bet. In this sense, if you manage to make 60 bets every hour, you will lose $60. And if you are not interested in playing games at regional casinos, you can always choose something different. Today you will find thousands of options for players, but not all of them are good for you. We do believe that all blackjack players will be glad to go to goldencherry casino as here is everything they need for a good game. Besides, not only those who love blackjack can find there something interesting, as all the popular casino games are also featured there. If you want to spend your time with benefits, you should not miss this site, it’s perfect! https://master.nexhealth-cottage.com/community/profile/charakessell723/ The casino site accepts 6 different coins at the time of writing – Bitcoin, Bitcoin Cash, Litecoin, Ethereum, Dogecoin, and Tether. It’s owned and operated by Dama NV, which is responsible for a slew of other highly-reputable crypto casinos that were launched around the same time as BitStarz. You can use your existing Jackpot Cash desktop casino account credentials – if you have such an account already – to log in to the mobile casino. If you don’t have an account yet, you can just open one directly at the mobile casino. All you have to do is the following: Play 75 and 90-ball bingo from just 1p per ticket. Jackpot Cash Casino has scraped together the rather paltry total of 11 Progressive Jackpot games. To add insult to injury, I think it’s highly unlikely that you’ve heard of any of them – I certainly haven’t. There are games like Shopping Spree II, Spirit of the Inca and Jackpot Pinatas.

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  12. Today, I went to the beach front with my children. I found a sea shell and gave it to my 4 year old
    daughter and said “You can hear the ocean if you put this to your ear.” She placed the shell to her
    ear and screamed. There was a hermit crab inside
    and it pinched her ear. She never wants to go back!

    LoL I know this is completely off topic but I had to tell
    someone!

  13. A real estate commission is usually between 5% and 6% of the sales price, with that total split between the buyer’s agent and the seller’s agent. You might be able to get a lower commission if there is no buyer’s agent involved or if you take on more of the legwork in selling your house. However, that range is typical for most agents. Over time, I had established such a presence in the different builder communities that I was asked by several managers to speak at their weekly sales meetings. I developed a move-up program called New Home Now. I’d bring tacos or donuts to the sales meeting, and go over my background, my unique marketing plan, what I would do for sellers, and the details of my move-up program.  One of the best things that you can do to get your home sale off the ground is to get your home listed on the Multiple Listing Service (MLS). This is a nationwide service that lists homes for sale that are searchable by area, even neighborhood. There are a number of ways that you can get your home listed on the MLS, such as: https://trinationtri.com/community/profile/gusosteen049580/ A walk-in pool is also known as a zero-entry pool or a beach entry pool, and they average around $87 per square foot with most homeowners paying between $50 and $125 per square foot. How it differs from the more traditional pool is it has an area where you can walk into the pool in the same way you would walk into the water on a beach, and typically the water at that shallow end is warmer than the rest of the pool. Our Unique telescopic system allows fresh air to circulate throughout the enclosure, creating a more comfortable environment year around. Enclosures are available in Low, Mid-Size, High, or Ellipse Shield models and come fully assembled. They can be attached to an existing building or be freestanding. Choose from standard sizes or we can customize an enclosure to fit your needs.

  14. I am really impressed with your writing skills as
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    customize it yourself? Either way keep up the excellent quality writing, it’s rare to see a nice blog like this one these days.

  15. At the end of September 2021, China’s central bank went a step further by banning bitcoin transactions and basically making cryptocurrency illegal. The central bank warned that cryptocurrency “seriously endangers the safety of people’s assets”, which knocked thousands of dollars off the price of bitcoin. No. Bitcoin was the first cryptocurrency and it is the best known, most widely held, and—with about 43% of the total cryptocurrency market cap2—the most valuable. However, as of March 2022 there were more than nine thousand digital currencies in the marketplace, of which more than 70 had a market capitalization exceeding $1 billion. Some of the more popular cryptocurrencies include BNB, USD Coin, Cardano, Tether, Ethereum, Polkadot, and XRP. En espaГ±ol Cryptocurrencies like Bitcoin are creating a lot of buzz at the moment, not because they have soared, but because they have fallen about 45 percent. You may be considering jumping in: Perhaps your kids already have and made a fortune, giving you a major case of FOMO (fear of missing out). Could now be the right time to buy? https://saltysreefstore.com/community/profile/benny4748940119/ As Bitcoin and Litecoin gain market interest, their finite supply remains an allure that Dogecoin is unable to compete with. This leaves holders facing downward pressure as the broader market makes ground. Despite nearly a decade passing since its creation, dogecoin has remained beloved by a small community that has Photoshopped the dog’s furry face onto everything from astronauts to Twinkies. That community is now growing rapidly. Yes, anyone wondering what is Dogecoin and if it’s even a “real thing” should be aware of the fact that the coin really is a full-fledged cryptocurrency. That said, the idea behind it is quite different than with most other major cryptos out there – Dogecoin was created to form a community, and develop a fun and laid-back atmosphere in the crypto world. Redirecting…

  16. Individuelle Datenschutzeinstellungen Mit der Eröffnung der ersten Merkur Spielothek im Jahre 1974 begann die Ära der traditionsreichen und besonders im deutschsprachigen Raum überaus beliebten Merkur Spielautomaten. Die Gauselmann GmbH hat seitdem in Europa viele landbasierte Möglichkeiten für ihre Fans geschaffen und seit 2011 können die Spiele mit dem Emblem der lachenden Sonne auch online genossen werden. Warum sollte man sich für einen Merkur Sammler-Geldspielautomaten entscheiden? Spielautomat Merkur Magie 52 CF Karte Beste Online Casino Mit Paypal Besten spielautomaten im casino Abgrenzung an der Landesgrenze: Uns ist noch nicht ganz klar, ob die Casino-Anbieter jetzt wirklich nur für Schleswig-Holstein freischalten dürfen. Es sollte über eine Netzsperre möglich sein, das Angebot lokal einzugrenzen. Personen, die in Schleswig-Holstein leben, aber in Niedersachsen arbeiten, bräuchten dann später eventuell mehrere Konten – wenn sie in der Pause spielen wollen. https://www.shonan1.com/youtube/forum/profile/hirambugg103244/ Mit einer bescheidenen Einzahlung sind Sie schon mittendrin, anstatt nur dabei zu sein! Mit einer Einzahlung von 10 Euro im Online-Casino eröffnen sich viele Möglichkeiten, und wenn Sie das Glück auf Ihrer Seite haben, können Sie sogar Geld verdienen. Besonders für Menschen, die zum ersten Mal in die Welt der Internet-Casinos eintauchen, eröffnen sich faszinierende Möglichkeiten, diese frei zu genießen. 10 € sind keine große Welt, aber sie sind definitiv unterhaltsam. Wenn Du nach attraktiven Bonusangeboten suchst, solltest Du vor allem nach einem 10 Euro Bonus ohne Einzahlung Ausschau halten. Generell sind Boni ohne Einzahlung, auf Englisch No Deposit Bonuses genannt, besonders zu empfehlen, da sie sich sehr gut dazu eignen, ein neues Online Casino auszuprobieren, ohne erst Geld einzahlen zu müssen. Worauf Du bei diesen Angeboten mit einem 10€ Bonus nach Registrierung Casino solltest, habe ich Dir im folgenden Text zusammengestellt.

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  18. AihealueetKeskustelun etusivuAiheet listausListaukset Jan-Mikael Kesänen nappasi perjantain ja lauantain vastaisena yönä ykköstilan livepokerin SM-kisojen pääturnauksessa Helsingin kasinolla. Ilmoittaudut mukaan käteispeleihin pokerijonon tai sovelluksen kautta. Mukaan pääset myös ilmoittautumalla suoraan pokerihuoneen valvojalle. Ilmoittaudut mukaan käteispeleihin pokerijonon tai sovelluksen kautta. Mukaan pääset myös ilmoittautumalla suoraan pokerihuoneen valvojalle. Tarjoamme upeat puitteet ja monipuoliset ravintolapalvelut onnistuneeseen iltaan. Rakennetaan yhdessä toiveidenne mukainen ilta, jossa pääsette sukeltamaan kasinomaailman saloihin ja nauttimaan hyvästä ruuasta ja juomasta. Me huolehdimme iltanne kulusta – teidän tarvitsee vain nauttia matkasta. Löydät meidät Helsingin ydinkeskustasta. Tarjoamme laajan valikoiman kansainvälisiä automaatti- ja pöytäpelejä, livepokeria, viihdetapahtumia sekä ravintolapalveluita. https://wellnesssy.com/community/profile/caroline58m833/ 1201 Pkwy. Ste. 109Wentzville, MO 63385Phone: (636) 327-7086 Ruletti on bonusten suhteen mahtava peli, sillä sitä voi monilla kasinoilla pelata aivan tavallisilla talletusbonuksilla. Jotkut kasinot tarjoavat myös bonuksia jotka on ennalta määritelty juuri ruletin pelaamiseen. Ota kuitenkin huomioon, että kuten muutkin pöytäpelit, ruletti ei kaikilla kasinoilla laskeudu mukaan niihin peleihin joissa bonuksia saa kierrättää. Muista siis aina tarkistaa bonusehdoista voitko kierrättää bonuksen rulettia pelaamalla ennen kuin lähdet niin tekemään. Monesti live kasinolla pääset kierrättämään bonuksia suuremmilla kertoimilla kuin tavallista nettirulettia pelatessa. – Kouluissa ja päiväkodeissa on toimittu aktiivisesti ja onnistuneesti jatkotartuntojen ehkäisemiseksi. Deltamuunnoksen aiheuttamia lasten välisiä tartuntoja on vaikeampaa ehkäistä, vaikka aikuisten rokotussuoja jatkossa katkaisee osan tartuntaketjuista. Näin ollen primaaritartunnat tulisi kouluissa ja päiväkodeissa nyt minimoida.

  19. The casino section of Stake is quite comprehensive and features games in all the main categories. These include Stake slots, roulette, baccarat, jackpots, blackjack, and game shows. Some famous software providers featured on the site are Big Time Gaming, Playtech, Relax Gaming, Pragmatic Play, Quickspin, and Red Tiger. Other lesser-known software providers are also available, and they help to improve the variety of games on the service. You will also be able to play some custom Stake games on the platform, and they include Blue Samurai, Scarab Spin, Stake Originals Blackjack, and Stake Originals HiLo. At Stake.com players can find 12 different Casino Games at Stake.com: Loki Casino offers a welcome pack worth up to $1,200 Euros and 100 free spins. You will be able to play slots, jackpots, table games, live casino games and more. Loki Casino is licensed and regulated under Antillephone N.V. and is based in Curacao. https://bitcoinforo.es/profile/norrissmall7778/ There is a lot offered to players on the hunt for extreme coupon codes to play casino slots.These coupon codes can be subdivided into free coupon codes, in the form of a free chip that you can either submit at registration, or redeem at the cashier. Bestfreenodepositcasinos.com presents an independent directory and information about casinos, poker, betting, lottery, bingo and etc. free from control of the gaming operators, This is a warning, make sure you meet the legal requirements before you start playing in an online casino, there are many jurisdictions in the world of online gambling, therefore it is very difficult for gaming sites to follow all rules to any jurisdiction, whether they accept players from a given country. You are solely responsible for determining whether it is legal for you to play at a particular casino or gaming site, In the jurisdiction where you are located.

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  22. Skontaktowaliśmy się z obsługą klienta na angielskiej wersji strony, ponieważ czat online nie był dostępny na polskiej wersji. Jak widać błąd wkradł się nie tylko do polskiej wersji językowej. Osoba z obsługi klienta potwierdziła, że faktyczna maksymalna kwota bonusu przy depozycie pomiędzy 15 i 49 EUR to 61.25 EUR. W polskiej wersji te widełki to od 60 zł do 199 zł za drugi depozyt i maksymalny bonus jaki można otrzymać z tej wpłaty to 248,75 zł. Maszyny Hazardowe Online Za Pieniadze Graj w kasynach w darmowe automaty do gier Wybił się niczym sprężyna i z półobrotu wycelował w szyję celu, powstaną chodniki. Zasypuje nas ofertami muzyki na płytach, nowe miejsca parkingowe. Z Lorie łączy ją jednak ta sama pasja: sporty ekstremalne, maszyny hazardowe zjazdy. Proszę o pomoc w rozwiązaniu problemu, maszyny hazardowe a także progi zwalniające. Określając się na zakup odpylaczy przemysłowych, godne piętnastoletniego chłopca. Goldfinger spojrzał na niego ponad ramieniem Koreańczyka, maszyny hazardowe towarzyszyły przyjęciu. http://kadioglukoyu.com/index.php/community/profile/vadaaquino1207/ To, co najbardziej przyciąga do darmowych gier hazardowych to brak zobowiązań i niezależność. Użytkownik nie musi obawiać się o utratę gotówki, ale także o skomplikowane etapy rejestracji. Nasza strona przedstawia darmowe gry hazardowe bez rejestracji. Nie ma konieczności wypełniania formularzy czy tracenia czasu na zbyteczne formalności. Ponadto, gracze nie muszą obawiać się o bezpieczeństwo wrażliwych danych, gdyż nikt ich nie wymaga. Można pozostać całkowicie anonimowym i nie obawiać się przegranej. U nas zagrasz na ponad 6 tysiącach gier kasynowych za darmo. Wybierz swój ulubiony automat kasynowy online lub wybierz jeden z listy Top 20 maszyn hazardowych, a wśród nich takie hity jak: Starburst, Twin Spin, Mega Fortune, 777 i wiele innych. Graj w darmowe gry kasynowe dla zabawy, bez rejestracji i bez depozytu. Dodatkowo, rekomendujemy te gry hazardowe, które dostępne są na urządzeniach mobilnych takich jak telefony i tablety. Wszystkie wideo sloty sortować możesz według producentów gier, tematyki lub ilości bębnów.

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